Среди исторических праздников наших предков Сада занимает особое место наряду с такими знаменитыми праздниками, как Навруз и Мехргон. Хотя источники содержат меньше информации о происхождении и значении Сада по сравнению с Наврузом и Мехргоном, доступных данных достаточно, чтобы признать его важным национальным праздником и стремиться к его возрождению.
Сада — один из древнейших сезонных праздников арийских народов, который отмечается на десятый день месяца Бахман по солнечному календарю. По григорианскому календарю этот день приходится на ночь с 30 на 31 января. Сада наступает через 40 дней после ночи Ялда, самой длинной ночи года, знаменующей великое зимнее солнцестояние. Праздник почитает огонь и тепло, а также является символом уважения к Митре (Мехру) — божеству света и тепла.
Название праздника, «Сада», связано с числом сто, что отражает его календарное положение: 50 дней и 50 ночей остаётся от 10-го числа месяца Бахман до наступления Навруза. Как отмечал Абурайхан Беруни, древние предки считали дни и ночи отдельно, что в сумме давало сто — символ завершения зимнего периода.
Сада знаменовал собой окончание суровой зимы и предвещал скорое наступление весны. Ночь праздника сопровождалась зажиганием огромных костров, которые символизировали победу тепла над холодом. Люди, особенно земледельцы, радостно отмечали этот день, воспевая природу и даря почести древнему богу тепла и огня.
Этот праздник занимал важное место не только в народной культуре, но и в философии. Многие персидские и таджикские мыслители видели в нём глубокий социальный и моральный смысл. Философия Сада отражала мудрость и богатство культуры, переданные в произведениях персидских и таджикских учёных.
В Послании Президента Республики Таджикистан «О направлениях внутренней и внешней политики Республики Таджикистан» от 22 декабря 2017 года было отмечено:
«Наши добрые традиции, обычаи и национальные праздники, такие как Навруз, Мехргон и Сада, использовались на протяжении всей истории для пропаганды конструктивной морали и духовности.
Поэтому необходимо, чтобы духовные и материальные достижения нашего славного народа были включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО и еще больше повысили цивилизационно-созидательную роль таджикской нации».
В советское время, несмотря на насильственное насаждение советской культуры и языка, таджикский народ сохранил свою национальную самобытность, традиции, язык и обычаи. Благодаря усердию и самоотверженности народа эти достижения были переданы будущим поколениям.
Значимым этапом в истории возрождения национальных традиций стало включение праздника Сада в список официальных праздников страны. В октябре 2017 года парламент Таджикистана внёс соответствующие поправки в Закон «О праздниках». Впервые на государственном уровне праздник Сада был официально отмечен 30 января 2018 года. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон поздравил народ с этим событием, подчеркнув важность бережливости и рационального использования ресурсов. Поздравительное обращение Лидера нации транслировалось на телеканалах страны в ночь на 29 января.
Празднование таджикских народных и национальных праздников, таких как Сада, Навруз и Мехргон, имеет важное значение для возрождения и сохранения их уникальных таджикских черт для будущих поколений. Это задача каждого сознательного члена таджикского общества, стремящегося сохранить культурное наследие своей нации.
Согласно поэту и философу Омару Хайяму, праздник Сада берет своё начало в эпоху Афридуна. В своём произведении «Наврузнаме» он писал:
«Афридун установил праздник Сада в день, когда был убит Заххак. Люди, уставшие от притеснений и тирании Заххака, встретили этот день с радостью. Они праздновали этот благоприятный день, и до сих пор в Иране и его окрестностях продолжают совершать ритуалы, установленные добрыми царями».
Согласно другой популярной версии, основателем праздника считается Хушанг — второй царь династии Пешдодианов, внук Каюмарса и сын Сиёмака. Иногда праздник также связывают с Фаридуном, как об этом говорится в «Фарханги Асатир».
Особо важно отметить, что сведения о происхождении праздника Сада в «Шахнаме» Абулкасима Фирдоуси значительно более подробны, чем описания Навруза и Мехргона. Если в «Шахнаме» поэт уделяет Наврузу и Мехргону лишь десять-четырнадцать строк, то празднику Сада посвящено значительно большее количество стихов. Кроме того, в произведении Фирдоуси есть специальная глава, посвящённая празднику Сада, что подчеркивает его важность в таджикской и персидской культуре.
Праздник Сада — это не только часть истории, но и напоминание о важности сохранения традиций, которые объединяют людей и помогают им оставаться ближе к природе и друг к другу.
Кафедра таджикского языка РТСУ
