В условиях социально-политического и экономического развития современного таджикского общества одной из наиболее острых проблем является возникновение и распространение религиозно-политического радикализма и экстремизма в молодёжной среде.
Анализ данной проблемы свидетельствует, что религиозно-политический экстремизм был и остаётся существенным компонентом политической жизни многих стран, проявляясь как в деятельности, так и в ценностных ориентациях современной молодёжи.
Молодёжь в любом обществе является генератором его выживания и развития, играя важную роль в политической жизни. На молодёжь опираются различные политические силы во время проведения радикальных преобразований, поскольку она является самой активной частью общества. За её голоса разворачивается ожесточённая борьба. Однако, как ни печально это признавать, молодёжь относится к группе социального риска, склонной к экстремистским и радикалистским настроениям, особенно в их наиболее жестоких формах.
Следует отметить, что ситуация с молодежным экстремизмом и радикализмом в Таджикистане осложняется с каждым годом. Это связано, прежде всего, с социокоммуникативными трансформациями начала XXI века. Формирование глобального информационного общества, новые средства и способы коммуникации, свободный доступ к информационным ресурсам создают условия и предпосылки для вовлечения неокрепших умов в ряды экстремистских организаций, способствуя проявлению экстремизма и радикализма в молодёжной среде.
С другой стороны, происходящие социально-политические и экономические процессы, особенно реформирование и демократизация общества, привели к пассивной адаптации большинства населения, в частности молодёжи, к современным социальным изменениям. В результате ослабления традиционных коммуникационных связей, обеспечивавших интеграцию молодых людей в общественные процессы, произошла дезориентация молодёжи в выборе социальных ценностей и снижение её духовно-нравственных ориентиров.
Вследствие смены системы ценностей, ослабления механизмов управления, изменения характера воздействия СМИ, а также наличия и функционирования различных интернет-сайтов насильственного характера, произошла социально-нравственная деградация данной группы. Таджикское молодое поколение оказалось перед выбором: либо пассивно адаптироваться к происходящим процессам, либо активно, но через девиантные и радикальные формы поведения.
В связи с этим в молодёжной среде возрастают девиантные и радикальные способы реализации жизненных целей, основанные на экстремальности сознания и крайностях в поведении. Это заставляет молодёжь искать свои жизненные пути через насильственные методы, как на групповом, так и на индивидуально-личностном уровнях.
Исходя из этого, можно ожидать появление «потерянного поколения», которое не только не способно оказывать позитивного влияния на последующие поколения, но и не может справиться со своей исторической миссией, так как «общество будет завтра таким, какова сегодня его молодёжь».
Поэтому крайне важно изучить истоки, причины возникновения, детерминирующие факторы, инфраструктуру и способы распространения молодёжного радикализма в постсоветском Таджикистане. Необходимо подчеркнуть, что в рамках одной статьи невозможно полностью охватить эту проблему, однако мы попытаемся проанализировать сущность молодёжного религиозно-политического радикализма, процесс его зарождения, эволюции, специфические особенности, а также его мировоззренческие, психологические и социально-экономические истоки, тенденции развития и место в политической жизни современного таджикского общества.
Следует отметить, что понятия «радикализм» и «экстремизм» возникли значительно позже, хотя радикальные идеи и действия существовали ещё в древности. Термин «радикализм» появился в Англии в конце XVIII века под влиянием социально-политического и философского учения И. Бентама, Джеймса Милля и Дж. Стюарта. В XIX веке радикализм стал общественно-политическим и реформаторским движением, выступавшим за ограничение монархической власти, парламентскую форму правления, суверенитет народа и его представительство в парламенте, а также за свободные рыночные отношения.
Впервые научное определение понятия «радикализм» было дано в Кратком оксфордском словаре канадским исследователем М. Ньюманном: «радикал» — защитник «радикальных реформ, тот, кто обладает наиболее прогрессивными взглядами на политическую реформу в демократическом направлении, а также принадлежит к крайней секции либеральной партии».
В эпоху Нового времени радикальные идеи выступили под буржуазно-демократическими лозунгами. Придерживаясь доктрины «естественного права» и торжества разума, либеральные идеологи Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо и другие требовали радикальных перемен в общественно-политической жизни, предлагая новый социальный порядок. Радикальные идеи, под влиянием Французской революции, выступили в качестве альтернативного варианта общественного развития, противопоставляя себя философии традиционализма А. Росмина и консерватизму Э. Бёрка. В результате радикализм прочно утвердился в социальной и политической практике Нового времени.
Дальнейшее формирование радикальных идей связано с эпохой Просвещения, когда движение радикализма объединило яростных республиканцев, бывших «якобинцев» и жертв политических преследований, выступавших за демократизацию и индустриализацию общества, либерализацию политического режима и новые требования к человеку, его разуму и социальному бытию.
В России к этому периоду радикальные реформаторы объединились вокруг журнала «Современник», выступая за земские, судебные, школьные и другие реформы. В Англии, на родине радикализма, это движение было связано с освободительным движением в американских колониях.
Что касается формирования радикальных идей в историческом Таджикистане, то их можно связать с литературным движением просветительства, движением джадидизма и обществом младобухарцев.
Исходя из этого, можно сделать вывод, что изначально термин «радикализм» применялся к умеренным радикалам, то есть к тем, кто выступал за радикальные реформы, обладал прогрессивными взглядами и был сторонником политических, экономических и социальных реформ в демократическом направлении. Однако радикализм - это не только идеология и политическая практика, но и принадлежность человека или группы к определённым организациям, что уже присутствовало в первоначальном представлении о радикализме.
В этом отношении можно согласиться с Е.Ю. Ворониной, которая отмечает, что «в приведённых источниках даётся узкая трактовка радикализма, в них прослеживается позитивный характер, а понятие «радикализм» связывается с демократией, прогрессом, стабильностью, порядком, исключая насилие и террор».
Однако современные противоречивые общественно-политические процессы внесли коррективы в содержание этого термина. Существует множество определений его сущности, и каждая историческая эпоха вкладывала в него различный смысл, что требует дальнейшего изучения этого сложного и многогранного феномена.
Понятие «радикализм» происходит от позднелатинского слова «radicalis» - коренной, «radix» - корень. В буквальном смысле оно означает стремление к решительным мерам и крайним решениям. В философском энциклопедическом словаре радикализм определяется как «крайняя, бескомпромиссная приверженность каким-либо взглядам, концепциям, стремление идти до конца, добиваться коренных изменений, наиболее полных результатов в любой преобразовательной деятельности, крайность в действиях».
В энциклопедии социологии радикализм определяется как «идейно-политическое течение и партии, а также общественные настроения, отличающиеся стремлением к коренному изменению социально-политической системы».
В советском историческом энциклопедическом словаре радикализм определяется как «общественно-политический принцип, на базе которого объединяются сторонники крайних, решительных действий и взглядов» или «политические течения, группы, требующие решительных преобразований, реформ, всякого рода изменений для осуществления каких-либо программ, решения социально-политических проблем, достижения определённых целей».
В кратком политическом словаре радикализм - это «практическая и идеологическая ориентация политики, цель которой заключается в принципиальном изменении общества и политической структуры средствами решительных, кардинальных действий».
Другое определение радикализма можно найти в толковом словаре русского языка С.И. Ожегова: «Радикализм - это политическое течение, ориентирующееся на проведение демократических реформ в рамках существующего строя, решительный образ действий». В контексте психологии радикализм определяется как «форма мышления и поведения человека, отличающаяся склонностью к крайним, непопулярным решениям, мыслям и действиям».
Необходимо отметить, что в советской обществоведческой науке понятие радикализма получило идеологизированный характер и определялось как протестное идейно-политическое течение и движение, направленное против пороков буржуазного общества.
Из вышеуказанных определений можно сделать вывод, что в рамках современной науки не выработано единого подхода к определению этого феномена. На наш взгляд, сущность радикализма определяется в двух смыслах: либо как приверженность к крайним, решительным мерам (в этом случае он противоположен оппортунизму), либо как социально-политические доктрины, направленные на коренные преобразования существующих общественных институтов, что противоположно консерватизму. Также радикализм может быть связан с объединением людей, стремящихся к воплощению радикальных идей.
Исходя из этого, можно заключить, что большинство определений радикализма связано с идеями, политической практикой, а также принадлежностью человека к определённым организациям. Для предотвращения возникновения и распространения религиозно-политического радикализма необходимо понять его сущность, причины возникновения и распространения в молодёжной среде, а также конкретизировать ряд схожих понятий.
Поскольку понятие радикализма связано с такими терминами, как «радикал», «реформатор», «революционер», «экстремист», «террорист», то, несмотря на их близость по содержанию, они существенно различаются по отношению к насилию, форме политической деятельности, характеру последствий и степени воздействия на общество.
Данное мнение поддерживает З.Д. Рахматова, которая отмечает, что часть исследователей, характеризуя интересы некоторых субъектов протестной и оппозиционной деятельности, «употребляют понятия экстремизма и радикализма как синонимы, несмотря на их тесную связь и некоторые сходства, между этими понятиями существуют определённые различия».
Рассмотрим некоторые различия между этими понятиями.
Радикализм в широком смысле - это стремление человека или группы к осуществлению коренных изменений, имеющих идеологические цели и средства их достижения.
Экстремизм - крайнее радикальное течение, идеологические цели которого связаны с разрушением существующего строя. Он имеет социальные, этнические, культурные, религиозные корни и характеризуется абсолютизацией какого-либо фактора или способа достижения цели. Как отмечают представители различных общественных наук, радикализм может быть исключительно «идейным, а не действенным, в отличие от экстремизма, который всегда бывает действенным, но не всегда идейным», то есть это идейное, теоретическое обоснование политического действия, а не само действие.
Реформизм - это политическая доктрина, направленная на преобразование или реформирование существующей системы или института вместо их отмены и замены, что в конечном итоге может привести к фундаментальным изменениям в политической и экономической системах общества.
Терроризм, с точки зрения политической науки, является методом решения экстремистских задач, которые, в свою очередь, являются крайним проявлением радикальных политических идей. Исходя из вышесказанного, требуется системное осмысление сущности молодёжного радикализма как феномена, обусловленного социально-психологическими особенностями развития и социализации молодёжи, а также трансформационными процессами в экономической, политической, социальной и социокультурной жизни современного таджикского общества, а также спецификой сознания молодёжи и радикальных традиций в современных реалиях.
Поэтому мы не согласны с исследователями, которые дают однозначные определения этим понятиям. Хотя критериями определения выступают недовольство, отношение к политическим изменениям, к власти, к форме политической деятельности, к насилию и характер воздействия на общество, тем не менее, эти понятия являются взаимосвязанными феноменами социальной реальности.
Таким образом, распространение идей религиозного радикализма и экстремизма среди молодёжи представляет собой современный вызов и угрозу мировой цивилизации, так как его последствия - терроризм - превратились в глобальную проблему для всего человечества.
Следует отметить, что в последние десятилетия не только по всему миру, но и в Таджикистане быстро распространились идеи религиозного экстремизма и радикализма. Увеличилось количество осуждённых и привлечённых к уголовной ответственности за экстремистскую деятельность, основанную на радикальной религиозной идеологии.
Этот процесс, с одной стороны, связан с глобализационными тенденциями, открытостью коммуникаций, свободным доступом к информации и наличием различных информационных сайтов, а также с происходящими процессами в современном обществе.
Исходя из этого, изучение и определение сущности религиозно-политического радикализма, экстремизма и причин их распространения в молодёжной среде стало актуальным как на глобальном, так и на локальном уровнях.
Необходимо подчеркнуть, что религиозно-радикальное мышление в исламе начало формироваться ещё со времён пророка Мухаммада (с.а.с.), в результате чего возникло первое течение под названием хариджиты, а затем и другие, противопоставлявшие себя иным способам понимания религиозных первоисточников и использовавшие религию для достижения своих политических целей.
Если в начале 90-х годов XX века террористической организацией, оказывавшей влияние на радикализацию молодёжи, была «Хизб-ут-Тахрир», то в настоящее время проводниками религиозных радикальных идей выступают такие организации, как «Аль-Каида», «Исламское движение Узбекистана» (ИДУ), «Талибан», «Исламское государство» (ИГИЛ), «Исламская партия возрождения» (ИПВ), «Салафия», «Группа-24» и многие другие (более 18 организаций, движений и объединений), деятельность которых запрещена и признана экстремистской и террористической согласно решению Верховного суда Республики Таджикистан.
Необходимо отметить, что все эти террористические и экстремистские организации ориентированы на работу с молодёжью, внушая ей ложные идеи вооружённого джихада против действующей власти.
Следует особо подчеркнуть, что ключевое влияние на формирование религиозного радикализма в исламе во всём мире оказали Исламская революция в Иране (10-11 февраля 1979 года) и захват власти талибами в Афганистане. Эти события впервые в современной истории показали возможность взятия власти исламистами.
В распространении религиозных радикальных идей также играют роль отдельные религиозные личности. Например, по мнению израильского аналитика Эммануэля Сивана, «ислам болен, он может быть уничтожен под воздействием западной культуры, главный враг, распространяющий «западную отраву», - государство. Вылечить ислам можно, лишь объединив сознательных мусульман против государства. На смену светскому режиму, покорному Западу, должен прийти религиозный исламский».
Как отмечает Калдыбеков Н., изучение сущности различных религиозных организаций и взглядов отдельных религиозных лидеров необходимо для того, чтобы «уберечь молодое поколение от обмана такими героическими лозунгами, как «джихад», «храбрость», «защита идеи ради Аллаха», «священная война».
Религиозно-радикальные взгляды формируются не только из-за низкого уровня религиозного сознания и однобокого толкования религии, но и под влиянием различных обстоятельств. Они всегда выступают как оппозиционное движение в политике и других сферах жизни общества и имеют свои разновидности.
К первому типу относятся религиозные радикалы, которые представляют особые интерпретации религиозного мировоззрения и обладают специфическим складом религиозных чувств. Они предлагают иллюзорные и утопические программы социального преобразования с разрушительными последствиями, основанные на фанатической религиозной идеологии.
Фанатизм - это болезненное состояние, характеризующееся слепой верой в какую-либо идею и навязывание её другим. Опасность фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением человека.
Религиозный фанатик по своей сути нетерпим, не толерантен к другим духовным учениям, не восприимчив не только к мудрости, но и к фактам и здравому смыслу. Второй тип радикализма связан с идеями фундаментализма, который выступает за сохранение традиционных основ социально-экономической и духовной жизни общества.
Фундаментализм присущ многим религиям и представляет собой идеализацию прошлого, стремление вернуться к временам «золотого века», к истокам той или иной идеи или конфессии. Это тип сознания, образ мыслей, идеология.
Фундаментализм появился как реакция на усиление социальной несправедливости, как форма недоверия, при которой люди хватаются за утопическую «исламскую альтернативу», мечтая о справедливом исламском государстве. Следует отметить, что в законе Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединениях» указано, что Республика Таджикистан со дня провозглашения своей независимости гарантирует равноправие каждого, независимо от его религиозных убеждений, признаёт историческую роль ислама, ханафитского направления в развитии культуры и духовной жизни народа, уважает другие религии и признаёт важность межконфессионального согласия, религиозной толерантности и уважения религиозных убеждений граждан. Однако, несмотря на это, в молодёжной среде расширяется совокупность радикальных действий и экстремистского поведения.
Необходимо также подчеркнуть, что религиозный радикализм со временем становится вполне «взрослым», уверенно занимая определённую позицию в политической и социальной жизни общества. Молодёжная среда находится под влиянием духовных, социальных, политических, экономических и иных факторов.
Возникает вопрос: какие факторы и причины способствуют возникновению и распространению религиозно-политического радикализма в молодёжной среде?
На наш взгляд, формирование радикального сознания и поведения молодёжи в нынешних условиях обусловлено рядом факторов и комплексом причин:
Социальные факторы многообразны, но прежде всего связаны с рыночными реформами, нарушением процессов трудовой, правовой и политической социализации молодёжи, проявлениями аномии, социально-экономическим расслоением общества, бедностью, нищетой широких слоёв молодёжи, высоким уровнем безработицы, заниженными зарплатами, дискриминацией в области труда, ограниченными возможностями для социальной мобильности, неопределённостью жизненных перспектив, увеличением социальных рисков и смещением ценностных мотиваций, ведущих к девиантным формам социального самоопределения.
Идейно-нравственные факторы включают трансформацию и деградацию ценностных ориентаций молодёжи, увеличение индивидуализма, снижение нравственной мотивации, появление девиантно-деликвентных ориентаций, деформацию нравственно-правового сознания, конфликт между молодёжью и старшим поколением, неустойчивость социальных и политических ориентаций, распространение нигилизма и фанатизма в сознании молодёжи, формируемого с помощью СМИ и интернета.
Историко-идейные факторы связаны с влиянием традиционного исламского радикализма, фундаментализма, джихадизма, экстремизма и терроризма, воздействием духовных авторитетов, внедрением идеологии зарубежного радикализма через СМИ и интернет с целью разжигания экстремистских настроений и вовлечения молодёжи в радикальные религиозные объединения, вооружённые формирования и террористические группы.
Политико-правовые факторы включают несовершенство правовой базы профилактики, несовершенство государственной молодёжной политики, ограничение участия молодёжи в решении молодёжных проблем и слабое функционирование институтов гражданского общества.
Политико-организационные факторы включают противостояние между проправительственными, оппозиционными и радикальными молодёжными объединениями, манипулирование и использование молодёжного ресурса со стороны различных радикальных структур, как отечественных, так и зарубежных, а также низкую политическую культуру молодёжи.
Психологические (субъектные) факторы включают возрастные психологические склонности молодёжи к риску, агрессивности, внушаемости, группированию, особенности воспитания и взаимоотношений в семье, социально-психологические настроения, недовольство собой и жизнью, социальной несправедливостью, тревогу, возмущение, специфику взглядов, убеждений и веры.
Мы поддерживаем мнение большинства исследователей, которые относят к наиболее распространённым причинам возникновения религиозного радикализма следующие: влияние глобализационных процессов на мусульманский мир, проникновение западных образцов культуры и стандартов жизнеустройства, агрессивная внешняя политика коллективного Запада по отношению к мусульманским государствам, провокационная политика некоторых СМИ с исламофобскими идеями, карикатурный скандал с журналом «Шарли Эбдо», дискриминация и религиозные преследования мусульман, проживающих в немусульманских государствах, особенно последние события, связанные с демонстративным сжиганием Корана в Швеции.
Совокупность указанных факторов и причин вызывает рост недовольства, радикальных настроений, стимулирует радикализацию и агрессивное поведение по отношению к представителям других религий, что естественно может вызывать рост радикализма в сознании и экстремизма в поведении молодёжи в исламском мире. Молодёжные радикальные направления можно классифицировать на основании идейно-политических и религиозно-фундаменталистских критериев, а также по функциональному признаку (партнёрские, альтернативные, провокативные, мобилизационные), что указывает на неоднородность молодёжных радикальных движений.
Мы солидарны с точкой зрения ряда исследователей, которые относят к основным характерным чертам молодёжного радикализма следующие признаки: для радикалистского мышления и поведения характерны максимализм, нигилизм, широкий диапазон колебаний настроений и действий между крайностями, политическая наивность и доверчивость, ориентация на применение силовых методов для достижения целей, религиозная и этническая нетерпимость, жертвенность, неуважение к окружающим. Его проявление происходит в основном на социально-психологическом уровне.
Следует отметить, что состояние и перспективы развития молодёжного радикализма в современном Таджикистане, его рост или спад во многом зависят от характера государственной молодёжной политики, от стратегии и тактики деятельности властных структур. Это требует от государства внедрения инновационных, системных моделей профилактической работы, направленной на снижение радикальных проявлений в молодёжной среде.
Методы правовой профилактики и силового принуждения, информационной и политической блокады по отношению к радикальной молодёжи, хотя и доминируют в настоящее время, оказываются малоэффективными. Эти методы «не могут устранить опасность молодёжного радикализма, а наоборот, могут перевести радикальную молодёжь на более скрытую деятельность».
В общественном сознании растёт понимание того, что только криминологический и насильственный путь профилактики и предупреждения этих опасных и негативных явлений нельзя признать единственно верным и социально эффективным. На наш взгляд, необходима выработка принципиально нового комплексного научного подхода к проблеме профилактики радикалистских течений на основе формирования нравственно-ценностной мотивации поведения подрастающего поколения.
В настоящий момент это предопределяет особую актуальность разработки научной концепции социально-культурной и политико-правовой профилактики экстремизма и радикализма, ориентированной на различные возрастные и социально-демографические группы таджикского общества, интегрирующей достижения теории, методики и технологии социально-культурной деятельности и принципы культурно-сообразного воспитания.
Кроме того, как показывает современная практика, для решения большинства политических конфликтов и предотвращения радикальных настроений более эффективными могут быть методы диалога, переговоров и выработки оптимальных решений по сравнению с принудительными и силовыми военными действиями.
Для предотвращения радикальных настроений среди молодёжи необходим диалог власти с массовыми участниками молодёжных радикальных движений, разъяснение ошибочности и социальной опасности их действий.
Необходимо совершенствование государственной молодёжной политики, выражающей интересы молодёжи как самостоятельной социально-возрастной и социокультурной группы, и её интеграция в различные отрасли гражданского общества.
Джураев Р.З., к.ф.н., доцент кафедры философии и политологии, РТСУ
